O GAÚCHO

Al Neto / Fundador do CTG Barbicacho Colorado

O notável escritor norte americano Edward Larocque Tinker, em seu famoso livro LOS JINETES DE LAS AMÉRICAS (editorial Guillermo Kraft, Buenos Aires), escreve textualmente:

“El Temor y asombro inspirados por los caballos de los conquistadores permitieron a un puñado de heroicos españoles conquistar todo un continente; y más tarde, fue el gaucho del Rio de La Plata y Brasil, el guaso de Chile, el Ilanero de Venezuela, el vaquero de México e el cowboy de los Estados Unidos quienes, cabalgando sobre los descendientes des estos primeros caballos hispanicos, ensancharon las fronteras e hicieron posible el grande desarrollo agrario e industrial que siguió-las huellas de sus cascos”

Aí está, implícita, a definição de gaúcho. O gaúcho não é unicamente o indivíduo natural do Estado do Rio Grande do Sul; esse é o riograndense do sul. O gaúcho é o homem cavaleiro das Américas, que recebe na Argentina e no Uruguai o nome de gaucho; no Brasil, gaúcho; no Chile, guaso; na Venezuela, llanero; no México, charro; e nos Estados Unidos, cowboy.

Outro autor de destaque, John A Crow, oferece a seguinte definição do gaúcho em seu livro EPIC OF LATIN AMERICA (Dobleday and Co. Inc., New York):

“Gaúcho é o campesino do Rio da prata e do Sul do Brasil, muito destro no domínio do cavalo e treinado e eficiente nos trabalhos da pecuária.”

O escritor Francês Godofredo Daireaux, em seu livro TIPOS E PAISAGENS CRIOULOS (P. Hermanos Moetzely Co., Buenos Aires). Define o gaúcho da seguinte maneira:

“Gaúcho é o homem cavaleiro da América do Sul. Ele pode ser considerado como o centauro dos pampas, e sua vida está intimamente ligada ao cavalo e ao campo.”

Um oficial da Marinha Norteamericana, Thomas S. Page, que dirigiu uma expedição enviada para explorar o Rio da Prata e seus tributários em 1850, escreveu um livro intitulado LA PLATA, THE ARGENTINE CONFEDERATION, PARAGUAY AND SOUTHERN BRAZIL (Doubleday and Co. Inc., New York), em que define o gaúcho nos seguintes termos:

“O gaúcho é o homem do campo por excelência, que não se acostuma a viver nas cidades, cuja existência está limitada pelos horizontes imensos do pampa, pelo cavalo, pelo chimarrão e pela consciência de liberdade.”

Esse aspecto do amor do gaúcho pela liberdade, aliás, se encontra numa velha copla que diz:

“Gauchos no llevan calzones
Pero usan chiripa;
Con un letrero que dice:
Libertad, libertad, libertad!”

Alexandre Dumas (pai) escreveu um livro intitulado MONTEVIDÉO OU A NOVA TRÓIA, (Krakt, Buenos Aires) no qual define o gaúcho em forma novelesca. Diz ele:

“Em todas as aventuras dos campos da América do Sul se encontra a figura inconfundível do homem cavaleiro, daquele que enfrenta a vida sem temores e sem hesitações: o gaúcho.”

No livro EL CHARRO MEXICANO, Don Carlos Rincón Gallardo (Librería de Porrua Hermanos, México City), escreve textualmente:

“O charro mexicano, como o cawboy dos Estados Unidos e o gaúcho, é o vaqueiro, é o homem ligado ao campo e ao gado, o homem que existe para enfrentar a intempérie, o vento, a chuva, o trovão e tomar conta dos animais. Ele, que inicialmente era simplesmente um caçador de reses, tornou-se um verdadeiro protetor de ecologia.”

Bertha Muzzi Sincler escreveu um livro notável chamado COW COUNTRY (Little Brown and. Co. Boston). Nesse livro ela fala do gaúcho dizendo que encontrou na América do Sul e que jamais havia visto homem tão amigo da independência, da liberdade e da vida ao ar livre.

“O gaúcho – escreve ela – não pode viver dentro de casa. Para ele, a única forma de viver é no campo e ao ar livre, no lombo do cavalo.”

Walker D. Wyman em THE WILD HORSE OF THE WEST (The Caxton Printers, Caldwell, Idaho) descreve o gaúcho como um complemento do cavalo, e vice-versa. Diz ele:

“Nas planícies da América do Sul, o cavalo nada significa se não fosse o homem. Mas o homem também valeria quase nada se não fosse o cavalo. Pois o cavalo é o elemento que o homem usa para dominar o ambiente.”

Em idioma português, talvez a obra definitiva sobre o gaúcho seja o grande livro de Madaline Wallis Nichols, escrito sob o patrocínio da Duke University Press, de Durham, na Carolina do Norte, Estados Unidos. Para realizar esta obra magnífica, a senhora Nichols não apenas passou vários anos na América do Sul como também compulsou e estudou uma bibliografia de nada menos que 1.431 obras, segundo explica no prefácio do livro, na edição brasileira, publicada por Zélio Valverde AS o Escritor Castilhos Coycochea.

Castilhos Coycochea diz também que “foi a autora de THE GAUCHO quem encontrou a incógnita por tantos buscada. Americana, mas de outro hemisfério, não se deixou empolgar em qualquer sentido, quer para glorificar o já legendário cavaleiro sul-americano, quer para denegri-lo.”

Um dos pontos mais interessantes da obra da senhora Nichols está em afirmar que o gaúcho não existe em todo o Rio Grande do Sul. Ela afirma que nas regiões coloniais não existem muitos gaúchos. Ela acentua, e muito bem, o fato de que o gaúcho não é uma designação de nacionalidade, ou de origem territorial, mas simplesmente a designação de uma estirpe, de um ser humano que existiu e existe em vários locais, não limitados por fronteiras políticas nem idiomas.

Confirmado o fato de que o gaúcho não tem uma pátria definitiva já Felipe de Haedo, em 1778, em sua monografia DESCRIPCIÓN DE LA COLONIA YPUERTOS DEL RIO DE LA PLATA AL NORTE Y SUD DE BUENOS AIRES (Revista Del Rio de la Plata nº3) faz referência à uma classe de homens que não possuíam bem imóveis nem verdadeiras condições para se fixar em qualquer lugar. Estes homens vagavam de província em província cruzando da Argentina para o Brasil e do Brasil para o Uruguai e daí também de volta para a Argentina, sempre levados pelo seu amor ao jogo, ao cavalo e ao campo.

Em 1780 o vice-rei Juan de Vertiz, como conta em seu livro MEMÓRIA, (Arquivo General de Buenos Aires, nº462) relata que os gaudérios (como se chamavam então os gaúchos) lhe estavam causando muitas perturbações, pois passavam para o Uruguai e para o Brasil, sendo espertos contrabandistas.

A senhora Nichols, que é professora de história e de espanhol no Gaoucher College, de Maryland, nos Estados unidos, leva o seu estudo até os dias atuais para concluir que o gaúcho é o cowboy da América do Sul com uma diferença: pouco respeito pela lei.

De fato, o gaúcho nunca se destacou por ser um respeitador da Lei. E isso é assim porque seu principal apanágio foi sempre o amor à liberdade. Sempre desconfiado com o governo, certo de que era um injustiçado, ele tinha pouco respeito pelos representantes dos poderes públicos. Neste sentido, nenhuma obra é mais relevante do que Martin Fierro, que nos conta as andanças de um gaúcho perseguido pela lei.

Quando se fala aqui em gaúcho o essencial é recordar que não se trata de um toponímico. É um termo que designa certo tipo humano, bem diferenciado dos demais por suas características étnicas, por seus costumes e por sua filosofia de vida.

Dentro deste ponto de vista, é o gaúcho quem vive como gaúcho, e suas origens justificarem o nome. Assim, um peão de estância, cujo pai e avô já foram peões de estância, e cujas raízes estão ligadas ao campo, que toma chimarrão, que monta bem a cavalo, que só se sente à vontade nos grandes espaços abertos das fazendas e que é emérito trabalhador com bovinos, esse riograndense é um gaúcho. Mas, aquele que não sabe cevar um chimarrão e cujas mãos nunca bolearam um laço; que não sabe montar a cavalo nem castrar um terneiro – esse certamente não é um gaúcho.

Diante destas premissas compreende-se que quando se fala de um movimento de Tradição Gaúcha não se está falando de um movimento restrito a um Estado ou País. A maior parte dos gaúchos vive nos países do Rio da Prata, na Argentina, no Uruguai e no Rio Grande do Sul. Mas há uma área minoritária, menor, bem menor que a do Rio Grande do Sul, mas nem por isso menos autêntica: a área do Planalto Catarinense.

É fácil nos remontarmos às origens históricas da colonização do planalto catarinense. Os primeiros brancos que aqui chegaram foram precisamente os gaúchos, que viveram junto com jesuítas espanhóis. Eram gaúchos, não simplesmente riograndenses. Aqui estabeleceram as primeiras vacarias por volta do ano de 1655. Somente 100 anos depois é que Morgado de Mateus, premido pela necessidade de tomar conta deste território em nome do Rei de Portugal para aqui mandou Correia Pinto, a fim de fundar a cidade de Lages.

Nos arquivos da Província dos Jesuítas, em Buenos Aires, existem trechos reveladores da tentativa de colonização espanhola no território de São Pedro. Isso foi nos tempos dos Sete Povos. Quando Correia Pinto chegou à Lages aqui achou um punhado de gaúchos, que o foram encontrar. Mas estes gaúchos não falavam português e sim espanhol. Correia Pinto mandou cercá-los, a homens, mulheres e crianças, e passá-los pelas armas. E disse a frase histórica:

“Que as caveiras fiquem ao sol para escarmento do castelhano!”

O rio das caveiras, que delimita o perímetro urbano da cidade Lages, conserva esse nome como memória àquelas palavras de Correia Pinto.

É conveniente lembrar que Lages, e boa parte do planalto catarinense estavam no lado castelhano na linha das Tordesilhas, que passava por Laguna. Assim não de surpreender que os espanhóis viessem até aqui. Mas Portugal nunca reconheceu a linha das Tordesilhas, e por isso os Bandeirantes sempre procuraram empurrá-la mais para o sul. Posteriormente, através da mediação do Papa, Portugal e Espanha firmaram o tratado de Santo Ildefonso, que dirimiu a questão. Por esse tratado, no ano de 1777, Portugal entregava à Espanha a colônia de Sacramento, o Uruguai de hoje, e recebia em troca estas terras que haviam sido colonizadas no Brasil pelos espanhóis. A barganha foi completa e definitiva, e o planalto catarinense integrou-se tanto de fato como de jure no território brasileiro.

Mas Lages, como outras partes do planalto de Santa Catarina, possui uma origem gaúcha bem nítida. Repetimos que a Expressão gaúcho aqui não se refere aos naturais do Rio Grande do Sul e sim aos primeiros povoadores desta terra, que foram legítimos gaúchos de origem espanhola, liderados pelos jesuítas.

Existe toda uma filosofia de vida embutida na expressão gaúcho. Já dissemos anteriormente que o gaúcho é, até certo ponto, refratário à lei. Isto é perfeitamente explicável se se considera os desmandos dos poderes imperialistas nas origens da América do Sul. O gaúcho foi talvez aquele que mais lutou contra o imperialismo, levado sempre pelo desejo de liberdade, pelo seu ideal de manter-se longe dos grilhões do Estado.

Não é por acaso que o maior clássico da literatura gaúcha (e note-se que não dizemos meramente Argentina) é Martin Fierro, de José Hernandez. Martin Fierro nada mais é do que a epopéia de um homem livre que lutava contra as imposições de um Governo de tendências ditatoriais.

Quem fala em tradição gaúcha fala também em tradição de liberdade. Por isso o movimento tradicionalista tem tamanha importância, já que ele acentua verdadeiramente os princípios da liberdade em toda esta parcela da América do Sul.

Recolhido por Mário Arruda

1 Introdução
Este artigo irá abordar a marginalização de índio e gaúcho, e como eles foram perseguidos por não ser como o resto do povo.
Vamos enfatizar o período do governo dos liberais, que se manteve ao longo dos anos 1862-1880.
Esta política foi dirigido por Sarmiento, Avellaneda, Mitre e Roca, e caracterizou-se por assumir a propriedade, os modelos europeus. Esta sociedade divide significava em dois grupos: o primeiro civilizadas, era aquele grupo de pessoas que aceitaram o modelo europeu e que fizeram sua vida parece que do lado de fora. Reconhecendo que o único caminho para o progresso era imitar os países europeus e estavam dispostos a mudar para melhorar o país.
Por outro lado, foi o barbarismo que foi separado do grupo que Argentina de essas potências países. Impedindo o progresso e foi amarrado e UML; suas terras.
Assim, a rivalidade entre o “branco” (civilizado) eo “índio e gaúcho” (barbárie) surge.
Seguindo essa divisão e estes dois pólos opostos da sociedade liberal, desenvolver um trabalho tentando analisar a ideologia liberal e senso de barbárie.
O trabalho está dividido em duas partes para melhor desenvolvimento e análise.
2 “Os índios marginalizados política liberal.”
Background:
introdução:
Desde a chegada da América espanhola, indígena, estavam sempre a dominação branca.
A partir desse momento, o, o verdadeiro soberano e dono da terra natal, foi perseguido, assediado e marginalizados curso não só pelo governo, mas também pela própria sociedade.
Muitos homens ao longo da história foram destinados a alcançar a apresentação argentino aborígine para o exercício e homem civilizado e também sobre a classe social em tudo semelhante à sociedade conhecida.
A seguir, referem-se ao índio alojados em nosso território antes da chegada dos liberais, seus adversários reais. Analise o seu fundo e como eles se intelectualmente formado 1862, quais são as suas idéias, seus objetivos e seus medos, em seguida, divulgar o sofrimento que suportou a discriminação e marginalização desse novo homem liberal avançando com ideias claras e susobjetivos e fixo.
Os índios, a sua história:
Quando os espanhóis chegaram à América e transformar nosso país em uma colônia espanhola, é um grande problema para resolver e deve encontrar uma solução. É a presença de um culturalmente distintos de ser, encontra-se com o índio.
Posteriormente, esta primeira união entre o branco eo índio, um processo transcultural começa. Mas como era indígena para este usurpador?
“Os curativos são todas as guerras de ferro .. Usar o ferro, o ferro como capocete colocar suas cabeças são espadas de ferro, lanças de ferro […] Em todos os lugares são enrolados os seus corpos, seus rostos são mostrados apenas brancos, são como se fossem de cal “.
Isto significa que para o índio uma grande mudança. Para ser envolvido em solidão tranquila, amarrado a suas regras e costumes, acontecer de ter a companhia de pessoas que não são como eles. A partir daqui começa a indígenas o seu pior pesadelo, o grande tentativa de branco dominam. Assim, na mistura resultante de duas empresas; dois modos de vida; duas concepções do universo e duas sistemasreligiosos diferentes.
O primeiro assentamento espanhol no Novo Mundo foram baseadas em dominação e rendição incondicional do aborígene, a trabalhar como modelo em toda a história da Argentina.
Havia áreas onde os pobres tratamento, atingiu limites extremos: no Caribe, nove décimos da população indígena, foi vítima de excesso de demanda e grandes epidemias européias.
Uma vez que o homem branco se estabeleceu em nosso território, o nativo está totalmente exposto à sua vontade. A política colonial imposta pela Espanha, precisava dos líderes indígenas trabalho e colonos natural indiano sentia.
Como resultado desta situação, o aborígene trabalhou para ele se tornar um escravo, vítima de exploração exagerada e ilimitada.
Desde aquele tempo, a sociedade foi dividida bruscamente, e vai continuar por algum tempo.
Origem Grupo I-urbana:
• Senior.
• Planters – proprietários de fazendas.
• Mineração – fazendeiros.
• Grandes comerciantes.
• Negreros.
Alta II hierarquia eclesiástica e administrativa.
Grupo III variou:
• Os pequenos comerciantes.
• manipuladores.
• Artesãos.
• Funcionários da mídia.
Índios IV: trabalho. A posterior chegada dos escravos africanos completou o sistema.
Eles tentaram levantar alguns sistemas para prevenir o abuso dos espanhóis sobre a atividade de trabalho indiano, mas eles não deram resultados satisfatórios, pois o branco é considerado autoridade suficiente para fazer o que quisesse indiano. Essa ação do homem branco não foi apoiada pela coroa, que tinha claramente ordenou que são bem tratados como os nossos assuntos e vassalos. Uma vez que a coroa foi a intenção de ensinar em suas colônias da Santa Fé Católica.
(Ver anexo 1: “A política indiana organizados pelos Reis Católicos”)
Também é contraditório, se olharmos para a tabela abaixo é observado, uma vez que 98,03% da população da Argentina no século XVI, era indígena e apenas 0,65% eram brancos. No entanto, a percentagem mais baixa de dominar o outro, não percebendo a grande oportunidade de ser destruídos em caso de levantamento da população indígena.
Como podemos ver, o mais cedo, desde o início do país, o índio foi subitamente dominado e tratados como inferiores.
Não seria de estranhar que nos próximos 300 anos, o índio continua marginalizado, como a política desses homens norte-americanos – os europeus, que querem apenas a sua própria riqueza à custa do eu inferior.
Século XIX:
No século XIX, a relação conflituosa entre indígena e branca continuou a desenvolver e, sem dúvida, pior do que antes.
O “deserto” foi o nome que recebeu a área habitada por aborígenes e não foi nomeado para ser evacuado, mas não ser habilitado por brancos.
Incluído nas províncias de Santa Fe e Córdoba; Cidade de San Luis, Mendoza e no oeste da cidade de Buenos Aires; e no norte da Patagônia e Pampa.
Houve neste deserto, grama áspera coberta prados, colinas e ondulações, dunas.
Viver recursos que lhes deram esta área.
Os índios viviam neste século, em confrontos constantes com o “civilizado”. Eles buscavam a liberdade a todo custo e tentar evitar cair em suas mãos.
Em 1833, Rosas, preparado e organizado a Conquista do Deserto. O plano proposto para empurrar as tribos das montanhas de modo que não pode escapar.
A conquista foi um sucesso:
“Muito bem organizado, Rosas contratou engenheiros, Feliciano Chiclana […] que seriam excelentes observações astronômicas, geográficas e taquígrafos […]. Wore médicos, sacerdotes, topógrafos, baqueanos uma oficina equipada e conseguiu o fornecimento de provisões o percurso total inteiro. 2003 cavalos por soldados (quatro oficiais) … “.
Graças à participação de cientistas, o conhecimento do terreno foi melhorada.
Foi criada a ordem ea paz na fronteira seguinte.
Foram cerca de 1.835 índios comandando Cafulcura, o chefe poderoso que tinha vindo do outro lado da Cordilheira dos Andes. Cafulcura Rosas e os líderes dos dois lados em conflito, teve um relacionamento de negociações de paz realizadas na fronteira. Mas essa tranqüilidade foi quebrado várias vezes. Cafulcura era um líder poderoso, com muitos homens sob seu comando e foi por 48 anos, um líderindiscutido das comunidades indígenas. Ele virou-se milhares de chefes desesperados para ficar sob a proteção da “Confederação de Salinas Grandes.” Esta foi a melhor organização da Confederação lados Indígenas.
Além disso, Roses, estabelecimentos administrados. Índios conheciam os mistérios, ele ganhou o respeito dos chefes mais importantes, incluindo Cafulcura.
Um chefe nomeado Cachel disse:
“Juan Manuel nunca me enganou, eu e minha tribo vai morrer por isso, porque as palavras de Juan Manuel são as palavras de Deus.”
Durante este tempo de paz, Salinas Grandes e Buenos Aires eram dois centros de poder com grande troca.
Queda de Rosas rompe o bom relacionamento com a Confederação de Salinas Grandes. Buenos Aires começa a viver novamente ataca os nativos a se aposentar lados desprotegidos.
3 índios que vivem com os liberais:
desenvolvimento:
A derrota do interior na Batalha de Pavón possibilitou a organização nacional sustentado, controlados e gerenciados pela Buenos Aires.
Esse processo estava em vigor entre 1862 e 1880, sob a presidência do Mitre; Sarmiento e Avellaneda.
Os homens deste novo período teve um gol para eliminar a barbárie e civilizar o país, colocando-o ao nível de gerações avançadas de tempo.
Um problema que preocupava os novos governantes foi a população. O primeiro censo realizado em 1869, revelou a existência de apenas 1,7 milhões de habitantes.
Por isso, era necessário atrair os imigrantes e para permitir a sua chegada, teve de garantir a segurança. Isto envolveu a remoção do problema Indiana. Contínuas tentativas de Sarmiento e Mitre, terminou a campanha liderada por Rocha sob o governo Avellaneda.
Mitre abre o governo liberal em 1862, nasceu em Buenos Aires, foi Ministro da Guerra da província em 1853 e em 1860 tornou-se governador da província de Buenos Aires. Como presidente, ele fez uma política mais eficaz do que teve presidentes anteriores, como Urquiza, a indígena.
“As tribos são uma grande potência para nós, uma república independente feroz dentro da república Para encerrar este escândalo é necessário para a civilização para conquistar este território. Realizar um plano de operação que resulta na destruição selvagens, o total das. argumento espada de aço é mais forte para eles, e é para ser usado para ordenar ou exterminá-los no deserto (…) “.
Desta forma, Mitre mostra seu plano, sua proposta de aniquilação do índio, com um objectivo económico, para proteger a propriedade e ter a propriedade plena dos terrenos que poderiam dotar o país fortunas se fossem bem trabalhada.
O resultado deste plano foi a expedição do coronel Julio De Vedia primeiros 1.863 soldados chegou Leuro e Trenel e causou a fuga dos índios que não conseguiu impedir a perda de seus irmãos e pelo menos tentar salvar seu vive.
Embora um tanto contraditório, Mitre continuou com uma política que tinha sido implementado por vários presidentes tratados é porque, infelizmente para eles, os liberais, que era impossível, mesmo se quisessem, para manter um crime permanente e generalizada e também porque era muito mais caro para começar uma guerra a assinar um tratado.
O presidente tem vários conflitos em seu mandato, mas, apesar deles não esquecer nem negligenciar os seus amigos a partir da fronteira.
Esforçando-se para conter a pressão indiana, que se caracteriza como insustentável, Mitre termina seu governo permaneceu por seis anos.
Em 1868, Sarmiento assumiu como presidente da Argentina. Ele nasceu em San Juan. Em 1864 foi Ministro Plenipotenciário da República dos Estados Unidos durante a sua presidência estendido do comércio, melhorou o transporte, a imigração favoreceu e promoveu a educação. Ele também favorecidos em detrimento de todos os outros meios de comunicação, tratados políticos, o que quase sempre ajudou a sair do “problema” no meio de conflitos entre esses dois grupos: brancos e índios.
Os principais tratados que foram assinados no período Sarmiento, foram os assinado Paghitruz e General Mansilla em 1870 e assinou com Limonao.
Alguns destes tratados são, à primeira vista, uma tentativa impressionante para subjugar os índios pelo governo, já que havia neles, cláusulas que levem em conta as características da cultura indígena, ao contrário, são todas as obrigações que o índio deve seguir, e por último mas não menos importante, estas obrigações estão relacionadas a práticas diferentes a que ele estava acostumado.
Por exemplo, o acordo já mencionado assinou a 13 outubro de 1869, o chefe Limonao, concordou:
• Apresentação de assuntos argentinos;
• Um cacique como não reconhecer qualquer autoridade;
• Para estabelecer uma colônia agrícola – Militar;
• Para receber sacerdotes aprendizagem da religião cristã;
• aos professores um para receber a educação das crianças;
• Para receber pessoas especializadas para ensinar-lhes a agricultura ea;
• A serviço militar na fronteira.
Em uma palavra, mudar completamente seu estilo de vida e forçá-lo a ser como ele realmente não está quebrando sua cultura e jogar fora costumes que foram herdados de geração em geração.
Na maioria das vezes, nos tratados, foi possível abusar dos índios sob sua autorização e aceitação porque eram demasiado óbvia em um enfraquecimento e muito bem utilizado pelo alvo. Eles sofreram fome, foram marginalizados e vivia cercado de pobreza e uma necessidade muito grande a todo custo, uma mão para ajudá-los a qualquer custo.
Depois de um tempo de luta continuou, contra o governo indiano, houve uma grande batalha. Esta batalha de San Carlos foi chamado.
Geral Rivas, comandante da fronteira enfrentou Cafulcura a 8 de março de 1872 ao norte de San Carlos e é lembrado como um dos maiores choques até agora.
“Os índios manobrou lucidamente. Marcharam em cinco colunas paralelas, com táticas de guerrilha e manter as linhas de frente distâncias mobilizados e toque de clarim com limpeza veterano (…)”.
Ele ganhou o governo nacional e decidiu que ano a ter novos negócios e atingir unificação pacífica com os índios:
• Sargento partiu entrevistas Sul Bejarano ter paz com um chefe chamado Sayhuegue.
• O general foi para Leuvucó Adenonso onde assinou tratados com Paghitruz Guor.
Em 1873, como usado pelos índios, armas de fogo, o que significa um perigo para o governo nacional e um medo para o resto da sociedade.
No ano seguinte, ele foi eleito presidente Avellaneda, quando o período de Sarmiento. Avellaneda nasceu em Tucumán. Sua política foi caracterizada pela austeridade econômica e imigração encorajador.
O novo ministro da guerra, o Dr. Rodolfo Alsina, propôs a implementação de um plano de progresso lento e deliberado, mas dar resultados muito bons, se tudo correu como planejado e organizado.
Este projeto teve como objetivo atingir o Rio Preto e tentar uma vez por todas trazer a paz e / ou bom relacionamento com grupos marginalizados, os índios “, o plano do Executivo é testá-lo contra o deserto, e não contra os índios para destruir “. Quanto seria que certa afirmação liberal?,
É sério que o seu objectivo não era destruir o índio?
Na verdade ele saiu, esta, a desculpa perfeita para começar o seu plano. Alguns autores contemporâneos respondeu a essas perguntas por meio do desenvolvimento de uma hipótese, para eles e algumas noções básicas de seguro:
“Talvez o que este plano ou pensamento era censurável foi destinado a atrair os índios para a civilização através de meios pacíficos. Infelizmente, a experiência de quase meio século têm mostrado que as expedições só contados, o índio, era um rebelde ou relutar racial toda a idéia de submissão para os cristãos, especialmente se fosse para tira-lo das terras em que viveram por muito tempo “.
Alsina decidiu, então, explorar os territórios para invadir e ocupar a sua cultura, a civilização se afogando em dívidas a que se deseja alcançar. Mas é evidente que esta decisão irritou os índios e um deles respondeu:
“Sonhei informando cristãos longe levou o meu campo se estes campos se defender, então vou colocá-los para fora entre cristãos e eu sei que pode prejudicar e muito mais …”
Era uma ameaça?, Estava realmente pronto, esta classe não danificar?
Infelizmente para os índios mais uma vez, o projeto do ministro da guerra, para ocupar o território de forma gradual, não foram organizados o suficiente para respeitar os direitos dos povos indígenas. Como de costume.
Alguns chefes foram propostas mudança para outros territórios e assinar tratados pertinentes. Devido a esta “expropriação de suas terras”, veio a chamada Invasão Grande.
Ele era em primeiro lugar um desenvolvimento bem-sucedido, mas no final foi um golpe muito dura para os índios do deserto, e concluiu o projeto Alsina, que nunca pensaram que poderiam parar.
O projeto teve como objetivo abranger um total de 730 km entre Bahia Blanca e Cordoba sul, mas só conseguiu chegar a metade.
A chave usada para alcançar este plano Alsina sucesso era levantar fortes de tempos em tempos para prevenir e controlar os ataques dos índios, nessas áreas e nesses tempos eram muito possível.
Embora seja verdade que o território era um deserto, agora nas mãos dos nativos, sem donos originais, permitindo uma fácil mobilidade e uma grande capacidade ofensiva e defensiva, a situação começou a levá-los um pouco difícil.
Consequentemente, alguns com seus chefes tribais escolheu para se render, desistir, desistir. O que acontece é que a fome e exaustão dessas comunidades foi, nestes casos, mais forte do que sua vontade de lutar.
O medo de uma possível morte e da perda da cultura indígena, começou a aparecer com frequência nas comunidades, uma vez que não só enfrentou as forças nacionais (com embarques de fuzis Reningtons, rapé e álcool), mas também doenças enfrentadas como a tuberculose ea varíola, que foram fatais para os índios.
Houve uma indústria indígena que às vezes fazia parte dos exércitos nacionais.
Vários índios recrutados nas comunidades vizinhas fortes loa, freqüentemente participou em expedições “interior”, não apenas como funcionários, mas também, e, embora seja difícil de entender, como combatentes. Situação que realmente mostra uma grande contradição na cultura dos índios e os conflitos causados entre os seres humanos.
No final dos anos 70, as tentativas de alcançar a unificação pacífica com a cultura indígena estão diminuindo as pressões para encontrar um outro fluxo com grande vigor, propondo a exterminação cabal do Índio.
Proprietários argentinos que se alinhem com a ideologia do progresso, da ordem e da famosa superioridade de alguns homens sobre outros.
Mas quem são chamados de “homens” e que são “eles”?
Os homens, de acordo com essa ideologia, totalmente excelente, “eles”, obviamente, os outros índios. Também na época eram os gaúchos e preto, em uma palavra, diferente deles, não as pessoas físicas (sendo um escravo), mas etnicamente. Por quê? Porque essas raças diferentes nem sequer se assemelham ou pretendem aceitar os modos de vida europeu são invejados.
Não sendo branco significa sendo inferior e escusado será dizer que o índio não é apenas branco. E o homem branco é superior por ser civilizado, com tendência para a Europa e ter poder.
Esta pequena atitude humanitária e racista também eram naquela época, um modelo cultural, econômico e uma idéia indiscutível. Um modelo que prevaleceu em nosso país concebido por pensadores liberais cujos fundamentos e princípios são a intolerância, a injustiça ea violência. Quem diria que esses pensadores estavam vivendo e governando com base nas leis do país de Deus?
Este modelo de Estado, da sociedade e da vida, resultou na violência excessiva, foi necessário impor o uso.
“Vamos selar com sangue e vai derreter com o saber de uma vez por todas, esta nacionalidade Argentina, a ser formado (…) à custa do sangue e suor de muitas gerações.”
O progresso da nação sobre os índios marginalizados, logo se torna sagrado e altamente desejado em expedições, como a violência tornou-se uma ação legítima e realizado com facilidade quando na verdade teria que ser embaraçoso e causar arrependimento.
“Felizmente, o dia de pesar sobre eles a mão de ferro do poder da nação é de cerca de (…) selvagem dominado nos pampas devem ser tratados com rigor implacável, porque esses vilões incorrigíveis morrer em seu direito e só dobrar ferro … ”
Ele morreu em 1877 Alsina, e sucede para o cargo de ministro da Guerra, General Julio A. Roca, arquétipo de uma solução final. Este último nasceu em Tucumán.
Entre os dois, havia opiniões diferentes sobre como acabar com o problema do índio, por exemplo opinião Alsina que:
“Se tribos sucesso hoje levantou esfregar contra o
civilização vai procurar; se estiverem em conformidade com os tratados; em uma palavra, se eles, que só aspirava à satisfação das necessidades físicas, palpen melhorou seu modo de viver puramente natural, pode garantir que o cumprimento é inevitável (…) ”
Em vez Roca sustentou que:
“Forte disciplina fixo matar, dizimar as tropas, e pouco ou nenhum espaço dominar. Para mim, o mais forte, o melhor parede para fazer guerra contra os índios do Pampa e reduzi-los uma vez, é um regimento ou uma fração tropas dos dois braços, bem montados, que constantemente andam visitando as assombrações dos índios e aparesiéndoseles onde você menos pensar […] “.
Em suma Alsina apoiou a idéia de uma integração pacífica e que iria produzir a autorização dos índios para ser submetido. Cumprimento aos tratados, dar-lhes o que eles precisam e então não haveria nada na regra.
Rock, por outro lado, as armas argumentou que iria, mas de uma forma diferente. Forte, mas não postar, o envio de tropas montadas bem que tocas viajando.
Seria esta a melhor maneira de resolver os problemas culturais entre branco e índio?
Rocha teve como objetivo entrar no território indiano, destruindo comunidades que vivem nela ou empurrá-los para além do rio Negro.
Pontos, o novo ministro da Guerra, a Lei 215 de 13 de Agosto de 1867, de modo que a ocupação do Rio Preto e Neuquén e linha de fronteira sul com indígenas estavam disponíveis, incluindo também um artigo dizendo que o caso alguma tribo que resistiu a subjugação da autoridade nacional, em seguida, organizou uma expedição contra essa tribo para conseguir subjugar e dominar, ao sul do rio Negro e Neuquén.
Em 4 de outubro de 1878, a legislação nacional 947, com Avellaneda e Roca firme, forneceu os fundos para realizar a ocupação do deserto “, aplicação prévia ou expulsão”, disse ele na seção 1, os índios Pampa, a partir da quinta e Diamond Rio aos dois já mencionados, Rio Negro e Neuquén.
Eles enviaram, também, pequenos grupos vestindo e cansado de ir para os índios para quando a batalha final são totalmente renderizadas e quase nenhuma oposição.
A proposta deu resultados enfraquecer Rock e preparado para dar o golpe final, como eles tinham certeza de que os índios não seria capaz de resistir a um ataque desse tipo.
Finalmente começa, a “Conquista do Deserto”, em 1879.
Rocha A ação foi digno de ser aplaudido e admirado a partir de um ponto de vista militar.
Este portenho conquista contente de poder político.
(Consulte o Apêndice 2 °: “A Conquista do Deserto do ponto de vista do índio”)
Organizou-se (e, portanto, trabalhar) a conquista deste:
• Primeira divisão: Rock cahue vieram de 29 de abril de 1879, com cerca de 2.000 homens, dos quais eram soldados indígenas.
Triunfos pacificamente Choele Choel, a civilização venceu primeira divisão esta barbárie.
Liberal triunfo sobre o Índico.
• Segunda Divisão: era o comando de Nicolas Lavalle, cujo objetivo era Trauru – Lauquen. Ela consistia de 450 soldados, dos quais 125 eram índios.
Liberal triunfo sobre o Índico.
• Terceira Divisão: consiste de 1352 homens e comandada por Eduardo Racedo, com destino a Portahué.
Liberal triunfo sobre o Índico.
• Quarta Divisão: Napoleon Uriburu, estava no comando. Ele obteve melhores resultados. Ele terminou com 1.000 índios mortos e 700 prisioneiros.
Liberal triunfo sobre o Índico.
Os índios estavam desesperados para ver que a cultura ea corrida iria desaparecer a qualquer momento.
• Quinta Divisão: comandada pelo latifundiário Hilario Lagos começou sua marcha de Trenque -Lauquen. Consigió 629 prisioneiros.
Quais foram as consequências?, O que tem?
Uma.
2 ocupa a planície do rio Negro e Neuquén.
2 Designar Governador Patagônia.
Três.
4 Criar fortes que serviram de base para se tornar populações.
5 Recuperar 500 cativos.
6 Integrar prisioneiros indígenas às novas formas de vida.
Em outubro de 1880, ele foi eleito presidente Rock Nation.
Leia mais: http://www.monografias.com/trabajos6/inga/inga.shtml#ixzz3DhIGvV2H

4. “gaúchos: os marginalizados da política liberal”
O gaúcho
O gaúcho, ou campanha argentina, como era chamado, historicamente, era um, magro, homem alto e moreno. Viviam isolados da cidade por grandes distâncias.
Ele passa metade de sua vida na sela de seu cavalo e às vezes até come e dorme na cadeira.
Instintivamente odeia agricultura, indústria e tudo o que o obriga a trabalhar em pé ou sentado.
O gaúcho sempre foi visto como um preguiçoso, preguiçoso, uma vez que seu trabalho não vai demorar muito tempo e foi fácil e rápido.
Ele tinha um jeito de se vestir, o que mais tarde se tornou um símbolo da Argentina: o poncho. Moda européia queria destruí-la, mas levou muitos séculos para que seu uso foi abandonado.
Sua casa era uma cabana de juncos e ramos e não precisa de muito para viver.
Gauchos argentinos eram um povo viril e espontâneas. Eram homens civilizados (embora não os mesmos séculos tarde declarado) e livre, apesar de estar rodeado por ambiente primitivo e estilo de vida simples. Eles tinham um senso de constitucional nacional e amava acima de todas as coisas liberdades políticas e garante que mereciam. Além disso, eles queriam uma nação livre e poderosa.
Eles tiveram uma participação ativa nas guerras civis e lutas com os índios nas fronteiras e buscou para si uma ordem social.
A um para o outro lado do Uruguai, a partir do Delta del Paraná para as fronteiras do Brasil, Paraguai e do Atlântico para as margens do campanhas prolongadas, ou seja, os gaúchos de origem. A terra pertencia a todos, era impossível que o direito de propriedade privada chegou à região, como o gaúcho ocupava uma área cinzenta e nasceu com a idéia de que a terra não tinha dono. É por isso que era difícil entender como um homem tinha razão e da justiça de sua parte dizer que o gaúcho não tinha o direito de ocupar o deserto.
O gaúcho argentino viveu de forma totalmente independente: ele se afastou de seus pais em sua juventude e viveu animais que vagavam pelo deserto.
Direito civil ou política não se importava com ele, apesar de ser, de longe, membro de uma sociedade civilizada.
O gaúcho, tinha um temperamento, estava nervoso e inquieto. Caracteriza-se como simpático e hospitaleiro em casa e apenas em cumprir sua palavra. Fale com calma e suas palavras eram sempre escassas, confusas e astúcia.
A “campanha argentina” não reconhecido pelo serviço militar chefe ou emprestado a ninguém, a menos que você apoiar as idéias do líder, como era um homem livre e usou seu julgamento e provar completamente independente.
É sempre totalmente entregue à vontade de seu chefe, com alegria e otimismo e serviu a seu país com toda a sua força e orgulho do cidadão que tem fé no que faz e acredita que a obrigação de ganhar.
Sua filosofia era para servir o país e que o país esperava ser salva por seus soldados.
Evolução histórica do gaúcho:
A história do gaúcho decidiu dividi-lo em medidas que o tempo estava se tornando progressivamente ao longo do tempo.
O gaúcho ou campanha argentina, foi modificado a partir do nascimento. A seguir discute cada etapa até os anos liberais, onde a marginalização se aprofunda.
Período I: Para 1810
Os cruzamentos de classe resultou na formação de diferentes grupos raciais um do outro.
Por esta altura, graças a essas uniões raciais, nasceu no Rio de la Plata, um elemento social chamado gaúcho. Este personagem era um mestiço, ou seja, ele nasceu de pais de raças diferentes, era um piloto hábil para o gado.
Ele se tornou famoso por seu espírito de caridade. O gaúcho vivia lutando para defender as propriedades de seus senhores (como é vivida em um sistema feudal), onde os proprietários deixar o cultivo do solo e cuidados com o gado por parte dos trabalhadores, tentando pagar os impostos que soberana exigidos extorsão e apoiando seus empregadores.
Portanto, eu não podia sequer pensar em se estabelecer em algum solo e menos novas casas. Assim, então viveu nômade e sem quaisquer laços que o ligam à sociedade.
Período II: 1810-1852
Neste período, ou gaúchos Lutas Das envolvidos.
Segurando as guerras indígenas, defendendo sua terra e os exércitos reais para obter a nossa independência. Graças aos resultados alcançados a cada luta, deu ao país uma constituição e leis
Esses gaúchos, no último período de dominação espanhola, sofreu um impacto em suas atividades como o comércio de gado e limitaram suas oportunidades de trabalho habituais. A maior parte da cultura indígena foi dedicado ao contrabando e laticínios tarefas mais perigosas, que o deixou sem trabalho quando menos se espera.
Rosas assumiu o governo da província de Buenos Aires, em 08 de dezembro de 1829, confessando que seria apoiado pelo povo e não um seleto minoria rica.
Os gaúchos tornou-se um princípio orientador da empresa disponível para qualquer trabalho, que pela primeira vez juntou-se aos exércitos revolucionários e força os líderes federais. Essas atividades mostraram-se excelentes cavaleiros que lutaram de forma eficiente para a defesa das terras a que se sentia na obrigação.
A população total do país naquele momento e 600 mil habitantes, 27% foram abordados mestiços, ou seja, 162.000.
Apesar das diferenças raciais, típicos da época, a sociedade era igualitária. Ao contrário do que aconteceu no Alto Peru ou México, no Rio de la Plata, não havia nobreza intitulado e distinções foram baseadas no trabalho.
Além disso, o tratamento foi dado ao amado & UML; inferior, estava ensinando, sem ferir a sua dignidade pessoal. Esta era uma sociedade inclusiva não exclusiva.
Crioulo estadia tornou-se muito importante e o gaúcho foi usado por fazendeiros.
Período III: 1862-1880
“O gaúcho com os liberais”:
A era da era liberal foi marcado por escândalos e negócios de terras em que o governo distribuiu os melhores campos de impostos na província de Buenos Aires favorecendo os chefes de governo da cidade.
Buenos Aires estava passando por um período de progresso, crescimento e europisismo nacional yanquisismo onde o gaúcho e nossa terra natal foi perseguido e tratado injustamente. E perdeu a sua liberdade, independência econômica, o livre arbítrio, o seu espírito altivo, seu status como homens livres, o seu estabelecimento na terra do seu nascimento e ajudaram desmamar.
A classe social era gaúcho, pois, em seguida, condenado à morte pela falta de compaixão dos governos chamada “civilizada e culta”, cujo principal ideologias eram Mitre e Sarmiento. É sob a administração deste último, quando mais forte, perseguidos e aniquilados é o gaúcho. Por ordem dele, gaúchos prisioneiros foram enviados para a fronteira.
Sarmiento praticado antigauchesca uma política ilegal e desumano.
Dissemos anteriormente que o progresso era a lei da época, um sinal deste tempo. Progress leva nosso país para tentar imitar os poderes modelos países.
Como resultado a nossa terra deve ser preenchido com imigrantes de outras terras; trigo deve representar o cardo e palha selvagem; mas tudo isso deve ser feito sem a aniquilação do gaúcho. Mas os liberais são capazes.
Os defensores da cultura gaúcha argumentam que, se a terra era favores conquista indígenas por toda a República, é injusto que o gaúcho é a única luta para ele quando ele não é nem mesmo uma parte da terra. Então, os homens desta ideologia negar ao governo o direito de vender terras públicas, que são divididos por propor e entregues gratuitamente para aqueles que trabalham. Dar-lhe a oportunidade de não só gaúcho, para trabalhar a terra, mas também para se tornar um homem de progresso como o resto da sociedade.
Mas Mitre, Sarmiento e Avellaneda, ignorou a ordem e vendido gauchescos terras públicas, as autoridades da cidade e permanentemente aterrado no grande grupo
Da Argentina aristocracia. Esta política fará com que os homens progressistas 80 anos depois que o país tem 75% dos produtores que não possuem a terra em que trabalha.
Os liberais, a política com suas idéias românticas formado visavam eliminar a barbárie (gaúchos) e civilizar o país, colocando-o ao nível dos países avançados da época. Suas vidas, que até então eram baseadas na simplicidade tradicional em crioulo foram negligenciadas para escolher o modo de vida europeu. Luxo é parte do diário de Buenos Aires. Sendo assim, valorescambiados, porque a partir de agora, e admiração por terra tradicional e defesa da liberdade são chamados de Barbarie e os heróis que arriscam suas vidas para que a liberdade são chamados de bandidos.
O programa seguido por Sarmiento, Mitre e Avellaneda, caracterizou-se politicamente pela organização de um governo nacional forte e reconhecido como supremo e legítimo que era autoridade necessária:
• impor sua autoridade aos governos provinciais, terminando líderes federais.
•
• Estender a sua soberania sobre todo o território, acabando com as fronteiras internas que dividem as áreas dominadas por índios e brancos.
•
• Civilizing seguindo o modelo europeu ou americano
•
• incentivar a imigração para preencher o deserto, o processo civilizatório e acelerar o desenvolvimento econômico.
•
(Ver Apêndice 3 °: governar é povoar)
• Desenvolver a economia trazendo o capital estrangeiro.
•
Mas era necessário para atingir estes objectivos, destruir o gaúcho?
Não só o governo, os marginalizados, a empresa também teve um papel importante. O gaúcho foi designado como representante da barbárie; ser menos ignorante e bárbaro que tinha que acabar; personagem de quadrinhos para as pessoas para se divertir com suas ocorrências pobres e se perguntar o que é a cidade civilizada; e como sinônimo de atraso. Quando você realmente tem que haberselo ser visto e admirado por a essência da nacionalidade, a imagem do país hospedado nas planícies solitárias.
Na sequência destes marginalização e discriminação contra o gaúcho argentino, pelas obras da liberal e foram deslocadas, o gaúcho, por imigrantes, tornando-se, no conterrâneo gaúcho José Hernández, um federalista nascimento, escreveu um livro chamado: “O gaúcho Martin Fierro”.
O autor:
José Hernández nasceu na partida de hoje San Martin, Buenos Aires, 10 de novembro de 1834 Seu pai, Rafael pertencia a uma família federal; sua mãe era Isabel Avellaneda e pertencia por sua vez a uma unidade familiar.
José Hernández, foi desde muito jovem aos cuidados de seus tios maternos, quando seus pais foram para o campo para trabalhar para manter-se propriedade de Juan Manuel Rosas.
Em 1840, com a grande unidade de repressão rosista, seus tios (unidade) emigrou para o Uruguai e, em seguida, ele foi, por seu avô paterno José Hernández Plata (federal).
Por causa de uma dor no peito, encontra-se com seus pais em um quarto, e de lá ele começou a sentir um grande amor para o campo, onde viveu vários e ficaram a conhecer os seus mistérios. Ele foi relacionado para o gaúcho argentino e ouviu a dor eo sofrimento dela. Foi assim conseguindo um personagem raro em Buenos Aires. Tornando-se quase um gaúcho da.
Quando ele cai Rosas e Lavalle está às portas de Buenos Aires grupos gaúchos e soldados pelas ruas da cidade, mostrando seus rostos e inspirando um terror geral.
Depois da queda deste homem admirado por os gaúchos, José é separado de seu pai e se interessou por problemas políticos abundam Buenos Aires após a Batalha de Caseros.
Enquanto no Paraná, trabalhou em “A reforma pacífica”, uma confederacionista federais e diária. Este jornal estava lutando mitrisismo.
Diz-se que José Hernandez escreveu no jornal “El Nacional Argentino” Duas composições gauchescas sob o pseudônimo de Juan Barriales, intitulado: “A cielito atureterao visa Aniceto do cru” e “Little Sky Light dedicada ao exército que invadirá Güenos Aires “.
Na Batalha de Cepeda, José Hernández luta como capitão, mas ser derrotado por Urquiza, ele se aposentar do exército. Ele, então, envolvido em jornalismo, “El Argentino”.
A 08 de junho de 1863 casou-se com Carolina González del Solar. Em Buenos Aires fundou o jornal “El Rio de la Plata”, e está determinado a opor-se por Sarmiento, o seu adversário. Este jornal parece ser uma prévia do que será o Martín Fierro. O jornal sai por oito meses.
A 28 de novembro de 1872, o seu poema mais importante intitulado “O gaúcho Martin Fierro” é exibida.
Em 1879, foi eleito deputado federal e publica “O Retorno de Martin Fierro”.
Em 1881, ele publicou “Instrução para Estanciero” e em 1885 foi eleito senador.
A 21 de outubro de 1886 morreu em Belgrano.
O trabalho:
Martín Fierro, na opinião de alguns críticos não é um homem, mas uma classe, a raça, quase uma aldeia. É um momento de nossas vidas, é o espelho de nossos costumes e crenças, vícios e virtudes. O gaúcho Martin Fierro está lutando contra aqueles que pensam que são superiores na sociedade e continuamente tendem a oprimir, esmagá-la e hogarlo. Este trabalho é a imagem da vida expressa na campanha músicas é o protesto gaúchos contra as injustiças que o assombram, ea queixa contra aqueles que tentam todos os dias para governar e legislar sem conhecer as necessidades do povo. Muito parecido com hoje.
Martín Fierro é a mais conhecida da nossa literatura e trabalho Argentina. Embora o mundo de Martín Fierro, morreu e foi no passado, embora nem mesmo a língua perdura até os dias de hoje, apesar de quase ninguém pensa do gaúcho e seu modo de vida, este nenhum trabalho foi esquecido. É muito típico da Argentina e da nossa terra e que é a causa pela qual esperamos nunca é esquecido.
Martín Fierro é uma forma usada em 1872 para levantar questões sociais e de sensibilização para o tratamento injusto do gaúcho. É uma figura-chave no processo argentino de crescimento e evolução do país.
O que tem essa poesia diferente do resto dos outros poemas gaúchos é que o autor, José Hernández, tendo escreveu, acima de tudo, a sorte de ter tido a experiência pessoal do que é viver na campanha de saber quais são os sofrimentos do gaúcho e compartilhar com eles seus hábitos mais íntimos e conversas típicas.
O “Martin Fierro” não amava apenas pela afinidade que forneceu seu personagem (o gaúcho Martin Fierro), mas também pela sua linguagem (gaúcho), e as questões sociais e políticas que afetam os setores populares e rurais. Mas isso não foi visto igualmente por aqueles que tentaram organizar um país europeu que sim, porque, como vimos, era necessário para eles, o gaúcho estava morto e enterrado.
Nós, então, expressar através deste trabalho que é tão preciso quanto qualquer outro documento histórico, o tratamento sofrido pelo gaúcho no período analisado neste trabalho. Vamos levar fragmentos do poema para observar a vida e que ele tinha sofrido.
O problema central da peça, a nosso ver, foi a censura, ou a falta de liberdade que recebeu o gaúcho de decidir e expressar a sua vontade:
“Para mim, o juiz tomou-me em seus olhos.
Na última votação
Tornei-me um preguiçoso,
e eu não ficar ao meu lado nesse dia.
E ele disse que eu servido
a oposição. ”
Martín Fierro é um bandido gaúcho disse ter cometido crimes políticos. Gaúcho não quer votar por tirando sarro de sua decisão e ser assombrado por toda a sua vida, não:
“Ele sempre vai fugindo,
sempre pobres e perseguidos.
Como se amaldiçoado;
Porque ser gaúcho … Barajo!
O ser gaúcho é um crime. ”
Martín Fierro é contado como a vida de um jovem gaúcho comum em suas primeiras canções e de repente muda o seu destino para se tornar um gaúcho – um soldado lutando na fronteira:
“Eu tive o meu pagamento no tempo,
crianças, finanças e mulheres;
mas comecei a sofrer.
Eles me jogaram para a fronteira,
E ele iria encontrar a volta!
Eu só encontrei o barraco. ”
O gaúcho foi enviado em quase todos os casos para a fronteira para lutar contra o índio e Martín Fierro também se encontrou lá os sofrimentos e as experiências acumuladas como o resto dos gaúchos:
“Cantar era uma vez
em uma grande diversão.
E ele aproveitou a oportunidade
Como é que o magistrado:
foi arquivado, e que não mais
baixou fizeram um montão “.
“Quando mandei
mais promessas do que um altar.
O juiz Qui-nos a proclamar
E nos disse muitas vezes:
“Meninos aos seis meses
eles vão revelar. ”
Conforme expresso em suas canções Martín Fierro, a fronteira era um lugar confortável nem merecedero e muito menos digno de ninguém. Ele viveu lá situações tristes porque eles foram abusados ocupacional especialmente maltratado por seus superiores, que acreditavam o suficiente para lidar com a autoridade e extorsão. Eles estavam sujos, pouco e mal alimentados. Eles tinham mais a perder do que a sua própria vida:
“No início, foram deixados
de aumentar a gordura preguiçoso;
mas depois … não me atrevo
dizer o que aconteceu …
Barajo! … Se tentássemos
como malevos guloseimas. ”
Escusado será dizer que o gaúcho não foi pago um centavo pelo trabalho que fez e do esforço que ele exigiu:
“Eu semeei primeira trigo.
E então eu fiz um curral.
Cortei um pa adobe lama.
Fiz um churrasco, corte de palha …
O diabo trabalha
sem ser o inferno rial para fora “.
“É o pior que enriedo.
Isso se alguém anda um inchaço lombo,
estava iluminado como uma vantagem …
Quem perseverar até o inferno!
Se isso é servir o governo.
Eu realmente não gosto de o fazer. ”
Como mencionado acima, o gaúcho era a fronteira para lutar contra o índio. Na poesia, Martín Fierro fala dos sofrimentos que suportou nos combates, e quão difícil era para lutar contra os índios, não apenas pelo que eles eram selvagens, mas pela falta de ter as ferramentas e armas gaúcho propício ao confronto :
“Mais do que um ano, tivemos
nesses trabalhos difíceis.
E os índios, eu lhe asseguro
Dentraban quando queriam:
Como não processar,
estavam sempre sem problemas. ”
“Eles deram os braços em seguida.
Pa ‘defender os cantões
eles eram lanças e bronze,
com laços com o toque …
não o jogo da história
porque não havia munição “.
“Eles sabem lidar com bolas
naides são tratados como:
Como ele se move para longe, pelo contrário,
envia uma bola perdida.
E se chegou, sem vida
Claro que ele deixa. ”
Segundo relata o gaúcho tradicional Martin Fierro estava indo para a fronteira não estava orgulhoso do que eles fizeram e só pensava em voltar para suas fazendas para atender a seus filhos e suas esposas.
“E nós andamos encardido,
deu-nos o horror look.
Juro que foi uma dor
ver esses homens, por Cristo!
Na minha vida eu vi cadela
maior miséria. ”
“Eu não tinha camisa
nem nada parecido;
minha única trapos pa estopa
Eu poderia servir ao propósito …
nenhuma praga como um forte
para o homem a sofrer. ”
Era necessário para converter a atividade e serviço na fronteira com?, O sacrifício era necessário fazer um esforço serviço do governo?, Por que não fornecer as condições necessárias para o gaúcho orgulhoso poderia ajudar o seu país?
“Poncho, jargões, a implementar,
os prenditas, botões.
Tudo amigo, nos cantões
Qui lento.
Eu já tinha meio louco
pobreza e ratos. ”
“Isso não era serviço
ou defender a fronteira;
este era ratoeira.
Isso só ganha juerte;
Tive a sorte de jogar
Com uma taba garupa. ”
“Meses se passaram ANSI,
e veio no ano seguinte,
e coisas afins.
Eles seguiram o modo MESMO.
Tudo parece propositadamente
Pa ‘atormentando as pessoas. ”
Por que usamos o trabalho “O gaúcho Martin Fierro para descrever o destino típico dos gaúchos?
Porque, como dissemos anteriormente, este trabalho é “espelho dos nossos costumes e crenças […] é a luta gaúcho contra aqueles que pensam que são superiores na sociedade e continuamente tendem a oprimir …” e este livro é exatamente o que estava acontecendo no momento.
Além disso, porque o autor José Hernández, ele deriva a sua imaginação de cada história, mas graças aos seus anos vivendo na campanha e graças a milhões de músicas que ouviu enquanto lá, poderia acreditar numa história que apesar de não ser totalmente sincero era um cem por cento realista.
5 Conclusão
Nós achamos que a política liberal não é o caminho certo ou a um modelo mais correta e menos. Concordamos que o país tinha na época a obrigação de crescer (até hoje ele é acusado não se tornar uma potência), e nós concordamos com o desenvolvimento obrigatória do país. Concordamos também com os governantes liberais que o gaúcho e indianos eram um obstáculo para o crescimento desejado. Mas era necessário matar esses números que, embora impediu o desenvolvimento cultural, econômico e social do país eram tão latifundiários como civilizados? Não, e não estamos de acordo com esse aspecto da política liberal. Los desaparecer foi a única, nem a melhor solução. Além disso, ele não foi dado o gaúcho nem a possibilidade de índio civilizado. Seria uma questão de tempo?. Nós não sabemos, mas a verdade é que os membros desta ideologia liberal também provou que alternativa. Eles estavam com pressa para fazê-los desaparecer e criar seu país “europeu”. Nós, então, duvido que tivesse sido possível integrá-los na sociedade.
Anexo 1:
“Política indianos organizados pelos Reis Católicos”:
A pouco menos de sete anos após a descoberta Corona define um descobridor indígena, religiosa e política, condensada nas instruções dadas em 16 de Setembro de 1501 a comendatário Fray Nicolás de Ovando, […] Nestes estados que os índios “ser bem tratado como nossos assuntos e vassalos, “[…]” para se tornar nossa santa fé católica e suas almas a serem salvas “[…] o mandamento de” fazer sem eles fuerzaalguna “o relatório religiosa e admoestar “com muito amor, para que você possa tornar-se mais rapidamente, e para isso você vai dar toda a ajuda e apoio que é necessário …”
A 20 de março, 1503 foi emitido, […] um conjunto de instruções “para o governador e reais oficiais do governo das Índias”. Primeiro contendo um plano concreto de ação. Eles começam por afirmar que “para que ele atenda a salvação de armas dos ditos índios … preciso … são distribuídos nas cidades vivem com justiça, e que alguns não são e se afastar do outro nas montanhas e que há cada casa habitada por sua esposa e terras, em que estilo e semear e criar gado, e que em cada aldeia, que estão lesionados, têm igreja e capelão que tem o encargo de doutrinar e ensinar em nossa Santa Fé Católica, e da mesma forma cada lugar tem uma pessoa conhecida em nosso nome tem a seu cargo o lugar assim que o que você atribuiu, e os moradores de ele, que está na justiça, e não consentirá não fazer o mal ou dano à sua pessoa ou em sua propriedade, e para tornar os índios servir nas coisas cumplideras para o nosso serviço. “Foi combate nomadismo na forja indiano um sentido de solidariedade social, a uma sensação de casa, com o consequente fortalecimento da família e da elevação das mulheres […]
Ela afirma que ambos os funcionários e pessoas responsáveis pelos cuidados dos povos indígenas não deve concordar com os índios ou vender sua propriedade e herança contato com os cristãos em troca de contas ou coisas semelhantes de pouco valor, mas “a preços justos ou tocándoselos roupas para vestir, o quanto eles valem a pena e que eles vendem. “Todos os meios devem se preocupar que natural para vestir “e andar como homens razoáveis.” “ADENDO enviar o governador disse – continuam diciendo- então tem que fazer em cada uma dessas populações e, juntamente com essas igrejas – cuja construção foi ordenada em cada aldeia – uma coisa que todos eles se reúnem todos os … duas vezes por dia, para que haja o capelão, disse o mestre de ler e escrever e santiguar, e assinar e confissão eo Paternoster ea Ave Maria eo Credo e Salve Regina “.
Primeira evangelização aparece intimamente ligada à instrução, a difusão da fé católica com o desenvolvimento da cultura intelectual […]
Tão intenso é o desejo dos reis para esses planos são feitos, sendo realizada a recomendar ao governador “, que alguns cristãos também procuram se casar com algumas mulheres indígenas e mulheres cristãs da Índia, porque nós dois comunicar e ensinar, ser doutrinados nas casas de nossa Santa Fé Católica, e também como trabalhar em seus campos e entender suas propriedades e os ditos índios e homens e mulheres de razão indianas “são feitas.
Tomado de Vicente Sierra, Argentina História, Volume 1 (1492-1600).
Anexo 2 °:
“A Conquista do Deserto do ponto de vista do índio”:
Buenos chefes, irmãos e guerreiros: A huinca [Blank] ladrão e patife-nos mais uma vez ameaça trazer a guerra para aproveitar nossos Mapu [terras], o nosso Cullin [Haciena].
Se tirar o que mais queremos, para onde vamos parar? Como podemos viver? Quanto tempo temos de suportar a insolência do intruso escondido atrás de sua tralcas e impiedosamente nos mata? Eles não têm um deus, como fazemos para iluminá-los a pensar e fazê-los compreender a injustiça cometida? Não somos talvez os homens como eles? Não tem famílias, mulheres, crianças e idosos que não podem se defender e tem que sofrer a guerra que nos fazem? O nosso dia torna-se cada vez mais sorte adversa. O huinca a aparecer para não lidar com a gente. Será que pehuenches nossa culpa que huiliches, salters e torná-los ranquilches raids? Temos feito ultimamente Puelches uma incursão no huincas cidades? Não temos dedicado o nosso trabalho criação de ovelhas e gado, avestruzes e guanacos nosso boleando viver sem exigir a huinca, como fazem aqueles conterrâneos, qualquer tipo de ajuda? Então, por que nós queremos exterminar a huinca?
Mas compreende-se a sua intenção. Ele quer roubar nossa terra e forçam as pessoas a trabalhar em seu benefício. Ele quer tirar a nossa liberdade, eles querem encurralar contra nós fora do nosso alcance e os campos onde os nossos pais nasceram, nossos filhos e nossos netos nascer.
Discurso PEHUENCHE grande guerra cacique Purrán no parlamento feitas na planície Ranquilón em abril 1879.
Em Ricardo Alvarez, The Vanishing Purrán; citado por Curruhuinca – Roux, os massacres de Neuquén. Mapuche Chronicles.
Anexo 3 °:
“Governar é povoar”:
Como, por que, no futuro, o espírito vivificante da civilização européia para nosso solo? Como veio em todas as idades: a Europa vai trazer seu novo espírito, seus hábitos de indústria, suas imigrações práticas civilização que nos enviar.
Todos os europeus que vem para as nossas costas nos traz a civilização nos seus hábitos, em seguida, comunicar aos nossos residentes, muitos livros sobre filosofia. […]
Não queremos que os hábitos de ordem, disciplina e indústria prevalecer em nossa América? Llenémosla os nadadores pessoas que possuem esses hábitos. Eles são comunicativa; próximo industrial europeu americana industrial logo se formou. A planta não espalhar sementes de civilização. É como vinhedo é composto por sangue.
Esta é a única maneira que a América deserta hoje, torna-se um mundo opulento em breve. Jogando sozinho é meio muito lento.
Juan Bautista Alberdi, Bases, p. 52.
Governar é povoar no sentido de que preencher é educar, melhorar, civilizar, enriquecer e ampliar de forma espontânea e rapidamente, como aconteceu nos Estados Unidos.
Mais civilizar através população deve fazer com pessoas civilizadas; para educar a nossa liberdade na América ea indústria devem preencher Europa com populações de mais avançado na liberdade e na indústria, como nos Estados Unidos.
Juan Bautista Alberdi, Páginas explicativo, Paris, 1873.
6 Bibliografia
• Bustinza, Juan Antonio; Story 4: Instituições americanas: hispânica e colonial. Sociedade e Economia;
AZ Editorial; 1993.
• Cianmi, Maria Irene; Luzes, câmera e literación; Editorial S.r.l Study Club; 1994.
• De Paoli, Peter; Os motivos de Martín Fierro; Ciordia Editorial e Rodriguez; 1957.
• Gorostegui Torres Hayde; Os novos proprietários do deserto; Center for Latin American Publishers; 1980.
• Hernández, José; Martín Fierro; Editorial Nevimar S.r.l; , 1967.
• A História da Literatura Argentina; Núcleo de Editoração da América Latina; , 1967.
• Carlos Martinez; Nossos índios compatriotas; Emecé editorial; 1993.
Rosa, José María; Argentina História, Volume 4; Editorial Oriente S. A; 1970.

Autor:

Daniel Adaro